46荒：亦过分无节制之义，犹淫。

《管子·心术下》说：是故意气定然后反正。（郭沫若，1996年，第167页）据此，郭沫若结论说：庄子的大我观出发点虽然和孟子略有不同，但结果是一致的。

无听之以心而听之以气。《淮南·主术篇》上多故则下多诈，高注：故，巧也。(Bultmann, p.252)清代人以经证经、以古为上，也合于施莱尔马赫之言：作者所用的词汇和所处的时代构成一个整体。他认为《内业篇》的精存自生，其外安荣，内藏以为泉原。（《孟子·离娄下》）这句话开头便说，天下人谈论性，总是将之看作故。

（焦循，第344页）明白了孟子故智之转换，这段话就容易理解了。[16]赵岐注、孙奭疏，1993年：《孟子注疏》，载《四部精要》（2），上海古籍出版社。《郭沫若全集?历史编》第1卷，1982年，人民出版社。

（《论语·宪问》）子路问成人。综上，《论语》文的用例主要有两个类型：一是文教、礼文的文，主要指礼乐文明或制度设施。《国语》里的一段春秋时期单襄公所说的话，阐发了当时流行的若干德目，例如敬忠信仁义智勇等：必善晋周，将得晋国，其行也文。（《国语·晋语四》）这种德礼并举的思想史现象一直延续到战国秦汉之世。

孔子眼中作为礼俗的三年之丧（参见《论语·阳货》）充分体现了仁的精神价值，仁乃人类普遍情感和懿德善行的来源或依据，正是在这个意义上，有子才说：孝悌也者，其为仁之本与!（《论语·学而》）由以上可知，仁是礼俗和一切德行的内在依据，是精神性、价值性的概念。在孔子看来，仁即最重要的德目，一切德目皆是仁在具体伦理语境中的呈现而已。

（《四书章句集注·论语集注·季氏》）他没有解释文，而直接把文德理解为德，而朱熹所理解的德，大概指道德（moral）。仁作为精神内面化与伦理意义高度集中的概念，不但深化了文的意义，而且强化了文的重要性，此即文列于四教之首、文在行先的确切意义。可见，《论语》中文的若干辞例的准确含义是指政治社会和文化秩序，其历史背景应被追溯到西周初年的制礼作乐的历史背景，并从礼乐文明的角度加以分析和把握，因为德礼体系就是文的渊薮与背景。从思想史视角来看，孔子乃六艺经典化以及经典儒家化的重要里程碑。

夫子则曰：‘《春秋》属商。儒家学派的一个基本共识是，圣王言教备载于六艺经典，后由孔夫子删削、传述而成，6具有文以载道的意义，是儒家学者继承传习的思想文本。孔子说：克己复礼为仁。（《四书章句集注·论语集注·述而》）4杨树达《论语疏证》引《说苑·说业》:贤师良友在其侧，诗书礼乐陈于前，弃而为不善者，鲜矣。

躬行君子，则吾未之有得。第一，《论语》所说的礼，基本上都是指周礼，或者说以周礼为典范。

孔子思想的创造性在于用仁代替德，通过对仁的点化，赋予了礼以更深刻、更明确的意义。因此则以学文非谓不学文。

文明肇源于先民对天人关系的独特洞见。（《左传·文公七年》）《国语》亦记录了郄縠语：夫先王之法志，德义之府也。杨树达，2006年：《论语疏证》，上海古籍出版社。（李泽厚，1998年，第385页）把文德解释为礼乐制度，更为准确。献，贤也（《四书章句集注·论语集注·八佾》），可见倘若没有传承礼典的文本和传承人（贤达），那么我们无由了解历史的陈迹与变迁。那么文明就意味着条理、秩序、准则和规律逐渐成为人们共同接受的普遍价值。

野如野人，言鄙略也（《论语集解·雍也》），史者，文多而质少（同上），礼有质有文。辨物，正言，断辞，则备矣。

（参见郭沫若，第335—336页）陈来则认为，儒家思想可以追溯到西周以来的德感文化。（《论语旁证》卷九）孔子发出文不在兹乎这样富有使命感的反问，继而拈出天与斯文的关系来表达儒家的人文精神。

他说：殷因于夏礼，所损益，可知也。学文的文指典章文献等文本，同时包含那些符合礼文的德行实践。

仁是内在的，它需要表现为具体德行，诉诸生活实践。时至今日，天不丧斯文的精神信念与文不在兹乎所体现的强烈历史文化意识与使命感，仍是值得珍视与坚守的精神遗产。承载着传统文明意识与对后世殷殷期盼与教育导引作用的《论语》，也历史地成为了斯文思想文化传统的一部分。更重要的是，《论语》所讨论的文反映了早期思想史上的重要转折：孔子开创的儒家哲学从西周以来德礼体系的历史背景中脱颖而出，奠定了以仁礼互动为特色的儒家思想传统之基础，深化了哲学思考，且强化了经典意识。

孔子曰：‘名不正则言不顺，言不顺则事不成。日本江户儒者林罗山释此为言语之成文亦然，故浑然之中，自有文章唤（焕）乎!（《林罗山文集》卷六十四，第769页）显然他把文章误解为一般意义上的文章（paper）了。

而斯文是此文，是念兹在兹的这个文，沟通天人。《汉书·艺文志》:六艺之文：《乐》以和神，仁之表也。

能躬行君子，斯可以入圣，故不居。（同上，第137页）孔子则说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

（《国语·周语下》）显然，几乎所有德目都被定义成文的具体表现，而文成了总领式的术语。而且，《周易》所说的卦爻象数言辞都是各种不同层次、不同方面文的形式：夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。（《论语·公冶长》）公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。《春秋》以断事，信之符也。

他根据韦伯（M.Weber）对于古代四大文明（希腊、希伯莱、印度、中国）的比较研究指出，公元前一千年之内，这四大文明恰好都经历了一场精神觉醒的运动，思想家（或哲学家）开始以个人的身份登上了历史舞台。庄子曰：天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。

故君子以为文，而百姓以为神。《书》以广听，知之术也。

司马迁介绍孔子删诗时，讲其去其重，取可施于礼义（《史记·孔子世家》），《晋书·儒林传》称夫子将圣多能，固天攸纵，叹凤鸟之不至，伤麟出之非时，于是乃删《诗》《书》，定礼乐，赞易道，修《春秋》，载籍逸而复存，风雅变而还正。（参见陈来，第8页）相关研究直指西周以来的思想史主题可概括为德与礼两个方面：如果说礼是无所不包的文化体系的话（参见同上，第225页），那么德就是无所不在的精神气质（参见郑开，第91页）。